文🖊 冯 杰
“生存还是死亡，这是一个值得考虑的问题。”这是莎士比亚四大悲剧之一《哈姆莱特》中主人公哈姆莱特最著名的独白。一场战疫，让我们在为无数“逆行”感动的同时，也开始重新思考如何生存的问题。美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。我们常说身体是革命的本钱，没有健康的身体，如何为更高层的事业服务？名家画廊丨陈少梅，中国近代画家，代表作品有《江南春》、《丛林远岭》等，他的作品清逸淡雅、寓柔秀于阳刚的清劲画风，于艺坛独树一帜。
但是，人不是单纯为生存而生存的动物。马斯洛的需求层次理论不是固定的金字塔，在特殊情况下可以首尾相接成闭环，那就是为自我实现而放弃生命。在重大考验面前，生存还是死亡，无疑是最难的选择题。面对突如其来的疫情，众多医护人员不顾被感染风险请缨参战，甚至已经有多人付出了宝贵的生命，他们的选择可歌可泣。在中华民族历史上，有人杀身成仁、舍生取义，有人好死不如赖活着、留得青山在不怕没柴烧，但无论是司马迁忍辱负重成史家之绝唱，还是文天祥留取丹心照汗青，都应当是被铭记的英雄主义。其实，影响我们选择的动机，是叫做“义利观”的东西，它决定了我们每个人如何生，可能会因何死，或者说，是否死得其所。习主席指出，要“坚持正确义利观，义利并举、以义为先”。围绕义与利的关系问题，可以串起许多前人智慧。很多人都知道齐人不食嗟来之食的故事，但故事后半段却少有人在意。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，他当然可以拒绝，但黔敖道歉之后，就可以去吃，没必要把自己饿死呀！”这个故事的重点应该在后半段，是告诫人们不可以自命清高、过于矫情，用现在的话应该差不多是一根筋、玻璃心。孔子讲“先义后利”“重义轻利”，但很多人曲解了“君子喻于义，小人喻以利”的含义，使“利”污名化了，一些自诩君子之人更是“言利色变”。马克思说：“思想一旦离开利益，就会使自己出丑。”
邓小平同志讲：“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行······如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”实事求是地讲，社会的利益格局公正了，才有可能出现仁、义、礼。先秦诸子中，墨子就是一个“不耻于言利”的思想家。他写道：顺从天意的人，相亲相爱，交互得利，必定会得到赏赐。社会利益格局公正，也是老子所言“道”的重要体现。老子精辟阐释了道、德、仁、义、礼的关系，他说如果在一个失序无道的社会，德定是虚假的，仁义定是徒劳的，用礼对待他人却得不到回应，只能撸起袖子把他抓着扔出，好一个形象的比喻！虽然，社会利益格局应当公正遵道，“不可不言利”，但也不能走向“人为财死，鸟为食亡”的极端，否则又是一种狭隘短视。几次参加野营拉练，途中要求吃野战食品，有的同志吃不惯，便自带了一些香肠榨菜作为“特殊待遇”。我军素以“两不怕”的战斗精神著称，军人这种要待遇、要享受的想法是极其危险的。军人若不能固穷、不能吃苦，如何打仗？古今中外战史上，多少后勤条件优越的军队却打不过几乎没有成体系后勤的军队？决定战争胜负的核心要素是人，而人的差异在于胜战之意志和不屈之作风。曾国藩曾经就选拔军事人才沉痛地说过：招不来兵不足深忧，军饷不齐也不足痛哭，放眼天下，“求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者不可亟得”，这才是最令人哀叹的。“攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿”不正是我们共产党人，也即小平同志讲的“少数先进分子”对待义利应有的态度吗？“敢叫日月换新天”，是无数革命先烈“唯有牺牲多壮志”换来的，死亡孕育生命，一个人人“赴义恐后”的党，必定是一个生生不息的党。我们的誓言，不是个人前程的敲门砖，而是民族伟业的炼金炉，唯有如真金般的忠诚不怕火炼。习主席曾告诫党员干部，“见十金而色变者，不可以治一邑；见百金而色变者，不可以统三军。”岳飞亦有言：“文官不爱钱，武将不惜死，天下太平矣。”那些受到处理的党员干部，哪一个不是从要待遇、要享受、相互攀比开始的。他们身缚名枷利锁，心念声色犬马，眼盯进退留转，一朝深陷囹圄，时而痛哭流涕：“我是农民的儿子。”农民何罪，受此牵连？时而大彻大悟：“我放松了思想改造，境界甚至不如一般群众。”群众何辜，遭此污名？诚然，扪心自问，我们都面临“后院、后代、后路”的拉力，但在基本生活条件能够满足的情况下，仍然不知足不知止，就会无所不为且不以为耻。更何况革命战争年代，多少贫苦工农党员，食不果腹、衣不蔽体，依然心怀家国不惜性命。义利观决定生死观。我们身边，还可能存在这么一类人，平时争功诿过、善谋机巧、道貌岸然、好逸恶劳，关键时刻等待观望、患得患失、明哲保身、急流勇退，这些人深信“三思而后行”，其实孔子根本就没有说过这句话。“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣’。”孔子只是说：不同角度思考两次就可以了，不可像季文子一样优柔寡断。
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